On Barabbin, anca se l'è nassuu foeura de Milan se dev considerall vun de nun, perché lù el coeur e l'anima i ha portaa adree de la soa terra, ma l'è chi e in la nòstra Brianza che l'ha cominciaa a esprimess.

On dì, ch'el tornava de scòla - oramai giovinòttell - con la cartella di foeuj de disegn sòttbrasc, rivaa sul ripian de la scala sòtt'al sò, el sent di lament vegnì foeura d'on uss on poo avert. El ghe va vesin, el derva pian l'uss e el resta colpii e meravigliaa davanti a la scena che ghe se presenta: in d'ona stanza misera ona màma la piangeva visin a la soa piscinina, distesa sul lett, mòrta...la testina on poo piegada sora el cossin come se la dormiss. La pòra dònna la guardava fiss la cara immagin e la mormorava tra i sangott: "Te vedaroo pù, bambin, te vedaroo pù...". El giovin el resta colpii ancamò pussee de 'sti paròll; el tira foeura carta e lapis e el mett giò con passion, quasi senza fiadà, el ritratt de la tosetta. A la fin, el ghe slonga el foeuj a la màma che le rimira per on bell poo, intanta che la piang, stavòlta però de commozion.
Ecco, adess l'avaria poduu contemplà per semper el sò angiolett.

El coeur e l'anima d'on ex-Barabbin aveven daa on poo de consolazion a ona màma disperada.

E se on quaivun el fuss curios de savè come l'è cominciada e come l'è finida sta stòria, mì el contenti subit.

El nòster personagg el nass in del 1858 in Trentin (proppi "toder " per i toder). El gh'ha domà sett ann quand ghe moeur la màma e el el pader (ch'el va in America) le manda a Milan da ona sorellastra che la dev lavorà per mantegniss, ma la trascura el bagai , disperaa de solitudin, on dì el scappa de cà; el va in gir per i campagn fin ch'el ciappen per vagabondagg (el gh'ha dodes ann) e el metten in di "Barabitt" (l'Istituto Marchiondi de via Quadrònn) che, a l'epoca, l'era ona specie de preson con camerad de 50 lett e i finester con la ferrada.
Ma chì dent almen l'impara a scriv e a fà el bagatt; inscì, quand el ven foeura a dersett ann, el po' andà innanz a studià a Brera, intanta ch'el fa l'assistent a on pittor che però le paga pòcch, tant che l'inverna bisient del 1879 le troeuva a dormì sòtt i arch de Pòrta Noeuva, barbon in mezz ai barboni. Poeu, in del 1883, el riess a mangià on piatt cald in di "Cusin Economich" e a fà on bagn in del "Bagn Municipal" in faccia al Pont di Gabell.

Ma intanta l'aveva finii i studi a Brera e, finalment, a ventisett ann, i sò condizion vann mej perché el comincia a vend i sò quader, el se sposa e el troeuva cà in Brianza indoe ghe nassarann quatter fioeu.

In del 1886 el se trasferiss in Svizzera per trèdes ann perché el sò sògn l'è quell de viv e pitturà a la serena e semper pussee in alt, per cercà i armonii de la lus e del color e per creà "capp d'òpera" de sinceritaa, passion e purezza, che eren anca i qualità de la soa anima d'artista. Naturalment el diventa "svizzer" e svizzer el resta fin al 1899, quand el moeur per on attacch de "peritonite" in d'on baitell sperduu sora el Schafberg/Maloja di Grison, intanta ch'el pittura el "Trittico delle montagne" (on quaivun el dis che l'è staa on gran temporal a fagh tirà i calzett!).

Purtròpp l'è mai staa bon de ricev la cittadinanza italiana, tanto desiderada; che però mi me senti senz'alter de dagh.

Son stada bòna de scond fin a la fin el nòmm del personagg . Se tratta de Giovanni Segantini, on òmm che l'ha poduu liberass d'ona gioventù de profonda solitudin, de povertà e de esperienz amar perché el paesagg di montagn del sò Trentin ghe l'aveva fissaa in di oeugg fin da fioeu e l'aveva compagnaa per tutta la vita.

(Angela Turola - estate 2002)

"Milano è bella", recita il Concorso fotografico dell'Accademia del Dialetto Milanese.
Bello è anche scoprire Milano. Percorrendo la Via San Dionigi (confine sud della Zona 4), dopo Viale Omero, dove le case finiscono, ci si trova d'improvviso in aperta campagna: all'orizzonte, il Parco Sud, con Rogoredo e Chiaravalle. Accanto ad una cascina da ristrutturare, al numero civico 77, appare una chiesetta minuta, ma con il suo bel campanile: incuriositi ci avviciniamo, vediamo un cancello, suoniamo e...arriva il nume tutelare della "chiesetta di Nosedo", Suor Ancilla Beretta, che è lì dal 1988. Ci apre, ci fa entrare e...racconta.

Nel 1998 nasce l'Associazione Nocetum (Suor Ancilla è la Presidente), con lo scopo di "creare un luogo di preghiera e aggregazione cristiana, ma anche di tutelare e salvaguardare il patrimonio storico-artistico" e promuovere iniziative culturali coerenti con lo scopo.

La storia
La chiesetta, ricca di storia, fa parte di un antico borgo, il Nocetum, per via di un boschetto di noci quivi esistente. Sorge in epoca romana, probabilmente come tempio pagano, attorno al 220 a.C., su un terreno paludoso e malsano, che i romani tentano di bonificare ma che, dopo le invasioni barbariche - rispetto alle quali, in ogni caso, per oltre mezzo millennio, costituisce un rifugio - torna allo stato primitivo. Come rifugio, appunto, ospita nel 500 d.C. il vescovo Onorato o ne accoglierà le spoglie. Nel 1200, la chiesetta è luogo di preghiera di alcuni monaci di Chiaravalle, che ne lavorano i terreni lì intorno (poi, della storica Abbazia, intorno al 1330, diverrà una "grangia, ossia una cooperativa agricola per la popolazione locale). In un'antica carta (1277), la chiesetta è chiamata "di san Giorgio" e, successivamente, di "S. Eustorgio"; una carta posteriore (1291) riporta il nome di S. Giacomo e poi dei Santi Filippo e Giacomo.

In epoca successiva, la zona attorno al "Ponte di Nosedo", sul Redefossi, grazie alla folta vegetazione circostante, è ricettacolo di briganti: infatti, L. Sarzi Amadé, in un suo libro, racconta che i viaggiatori, quando - per spostarsi da Porta Romana a Melegnano o Lodi - dovevano passarvi, si mettevano reciprocamente in guardia, dicendo: "Ohei, fioeu, in gamba la vita"..." (ossia, attenti ai briganti), da cui probabilmente è in seguito derivato il nome d'un vicino quartiere: "Gamboloita". La storia tace fino al 1825, quando nella chiesetta (pare) viene celebrato il matrimonio tra Ferdinando I e Isabella delle Due Sicilie. Si racconta poi di una sparatoria, di cui il conte Salasco sarebbe stato fatto segno - mentre si recava a San Donato a parlamentare con Radetzky - da parte di soldati austriaci nascosti nella casina. Sappiamo che, fortunatamente, rimase illeso e poté così firmare l'armistizio.

La chiesetta, oggi: un appello e un invito.
L'ultima ristrutturazione ha riportato alla luce affreschi di scuola lombarda, risalenti al 1250 ca; dipinti sotto il tetto, lungo tutti i muri, appaiono sbiaditi e scrostati. Inoltre, poiché il pavimento trasuda umidità, rischiano di ammuffire e scomparire del tutto. Se la Sovraintendenza alle Belle Arti e le Autorità preposte concordassero sull'utilità del recupero di un pezzo di storia così importante e decidessero di dare una controllatina al sottosuolo, potrebbero forse trovarsi di fronte all'esistenza di una "catacomba", frutto di una intuizione di Don Giovanni Foi (ex Parroco di S.Michele Arcangelo e S.Rita).

Ma questo piccolo "scrigno paleocristiano" contiene molto altro: il piccolo bassorilievo di S. Giovanni Battista; due acquasantiere (una piccola del 1200, a forma di cupola capovolta e un'altra marmorea, grande, del 1770, vicino alla porta della sagrestia); un quadro raffigurante i santi Filippo e Giacomo (sullo sfondo la chiesetta di Nosedo); tre lapidi (una, paleocristiana che ricorda, con dettagli anagrafici, la sepoltura di tale "Caf...", altre due dedicate al restauro fatto eseguire dal conte Giuseppe Parravicini di Persia nel 1835.

(Angela Turola - pubblicata in maggio 2002 su Sciroeu de Milan)

Anche la via Magolfa non sembra cambiata: conserva il tranquillo fascino del borgo.

L'oratorio S.Maria del Sasso è stato eretto per volontà di alcuni milanesi che erano devoti alla Madonna del Sangue, venerata nel Santuario omonimo di Re in Val Vigezzo e protettrice degli spazzacamini che da lì provenivano, per potervi custodire un'immagine di questa Madonna. Il nome ricorda che il 29 aprile 1494 (un martedì) l'affresco della Madonna cominciò a sanguinare e così continuò sino al 18 maggio, dopo essere stato colpito dal sasso di un vagabondo. (la veridicità del miracolo è documentata.)

Un articolo di Raffaele Bagnoli, riportato dalla Famiglia Meneghina su uno dei suoi almanacchi ci dice che all'interno della chiesa, che ha un'unica navata, "l'immagine troneggia sopra l'unico altare racchiusa in una marmorea cornice barocca. Attorno sono disposte tele del tardo Seicento di autore sconosciuto ed una più recente raffigurazione a mosaico di S. Ambrogio, realizzata con toni accesi e con scarso impegno iconografico. Nella volta a botte del presbiterio, si nota una movimentata raffigurazione barocca dell'Assunzione di Maria."

I 150-200 spazzacamini che, fino al 1880, venivano a lavorare a Milano, quando ancora non esistevano i più moderni sistemi di riscaldamento, la sera si ritrovavano all'Oratorio perché l'immagine li faceva sentire meno lontani dal proprio paese. Successivamente il lavoro venne loro sempre più a mancare e così nel 1869 si dovette persino pensare all'istituzione di un Patronato Spazzacamini perchè i più poveri potessero trovarvi accoglienza, vestiario, aiuto nel salvaguardare i propri diritti di lavoratori ed anche ricevere per i loro bambini un po' di istruzione scolastica, bambini che si portavano appresso perché, essendo piccoli e minuti, potevano più facilmente infilarsi nelle canne fumarie. Quest'organismo fu tenuto in piedi per diversi anni nonostante i problemi economici e uno dei benefattori passati alla storia, dice sempre Raffaele Bagnoli, era il Cav. Sala che il 29 gennaio portava un gruppetto di spazzacamini in piazza S. Alessandro dove il Comune e i facchini portavano offerte a S. Aquilino martire, loro patrono, il cui corpo riposa nella Basilica di San Lorenzo. E Angelo Motta (e chi non lo conosce?) mandava dal suo negozio di via della Chiusa una cesta di fette di panettone per gli affamati spazzacamini.

Anche Luca Sarzi Amadé parla di loro nei suoi libri e racconta che la domenica mattina gli spazzacamini andavano a vendere la fuliggine raccolta in via Argelati 17 da certo De Simoni (negoziant de carisna, ma anche produttore di carboncini per pittori) il quale a sua volta la rivendeva ai pellettieri (pellattee) che la usavano per liberare le pelli dai peli. Poi seguivano la messa in via Magolfa e affidavano i bambini alla dame di San Vincenzo che, in un capannone situato vicino all'Oratorio distribuivano loro maglie di lana (gipponitt), calze (calzett) e zocccoli (zòccor) e poi facevano loro mangiare una zuppa con pan de mej e scart del macellar de Ripa Ticines 5 e on poo de "raspadura" di formaggiatt del Cors S. Gottard.

Gli adulti pranzavano invece all'osteria Cà di Can - ora garage -(così chiamata forse perché i proprietari erano i fratelli Cane) di via Trincea delle Frasche. Costo 1 lira e mezza, riferisce Amadè. E ci offre un'altra curiosità. Cioè che uno dei fratelli Cane era anche titolare dello "scaldatoio pubblico" di via Anfossi dove nei primi anni del '900 i barboni potevano trovare, nei mesi freddi un brodo caldo fatto con la trippa (busecca) e in estate potevano dissetarsi con una birra di limone, praticamente una limonata al bicarbonato.

Quando gli spazzacamini smisero di frequentare l'Oratorio di via Magolfa, vennero sostituiti da lavandai (lavandee) e conciatori di pelli (conficiô).

(Gianni Turconi "el Giani" e Angela Turola)

La strada era vivacizzata, oltre che dal passaggio delle carrozze, anche dalla folla che si riforniva presso i vari fabbricanti e commercianti che qui svolgevano la propria attività. C'era un antico banco fisso di articoli di merceria-teleria, dietro il quale "troneggiava", dice sempre Alex, certa Domenica Viganò e un altro di frutta e verdura, curato dalla "moglie dell'Albertella facchino". C'erano poi due "legnamari di carrozze", il Tornago e il Bianchi, che si facevano concorrenza.
Inoltre un maniscalco, due "scagnari" che producevano sedie, il "pelataro" (conciapelli), il barbiere.

Di tanto in tanto un messo comunale affiggeva l'avviso di qualche nuovo balzello, o di una nuova esecuzione capitale o di qualche riforma e anche questo evento richiamava una piccola folla che commentava la cosa, dopo che qualcuno che sapeva leggere ne aveva riferito a voce alta il contenuto.

Il brulichio consueto e famigliare si smorzava verso l'ora dell'ave maria, sostituito dai rintocchi delle campane di San Sisto, di San Pietro in Camminadella e quelle più lontane di Sant'Ambrogio.

(Angela Turola - pubblicato sul numero di giugno 2002 di Sciroeu de Milan)

merciaia ambulante............marsciagnera, marsciagola
ortolana...........................ortolana, insalatera
facchino...........................brentador, facchin
carrozziere in legno.............legnamee de carrocc
maniscalco........................maniscalch
seggiolaio..........................scagnee, cadregatt
conciapelli, pellaio...............pellattee
barbiere............................barbee

Chi l'è poeu, Virgola?...Virgola l'è on can, anzi ona cagnetta, la nòstra cagnetta. Dovarissi dì: l'era... perché l'è mòrta el noeuv de giugn de'st'ann chì, ma inveci disi: l'è. Perché on can che'l spartiss tusscòss con numm per dersett ann el diventa part de la nòstra vita e el resta semper in di nòster coeur. L'è morta perché ghe la faseva pù, a la voeuna de nòtt, con numm visin e cont el musin pondaa sora la man del sò padron.

El temp el passa, ma credi che la sensazion de la soa presenza e el regord di sò espression, di sò manifestazion passerann mai.

L'emm vista la prima vòlta in cà d'amis: la gh'aveva vòtt mes e l'era ancamò lì con la soa mama perché l'era piasuda a nissun, mentre i sò fradei eren staa subit daa via. Con numm l'è invece staa on amor a prima vista; l'emm portada a cà e nel gir d'ona settimana la s'era giamò ambientada. E, subit, l'ha stabilì la soa posizion in la famiglia. Mi s'eri la soa mama, el mè mari el sò padron e i mè fioeu i sò fradei pussee piscinitt. E inscì l'aveva faa la soa scelta de vita e la se regolava a segonda di sò necessitaa. La conosseva tutt'i nòster abitudin e orari e la se metteva dedree a la porta d'ingress a spettà quell che tornava a cà. Naturalment i ciòttol de la soa pappa e de l'acqua doveven stà indove mangiavom numm, ma la cominciava mai a mangià prima che fussum tutti settaa-giò. La se improvvisava can de guardia (lee che l'era domà un poo pussee grossa d'on gatt e la pesava sett chili) quand sonava el campanell o 'l citofono e la faseva ona gran festa ai amis che veniven de numm. Naturalment la partecipava e la restava con la comitiva fin a la fin. Poeu, quand l'era ora de andà in lett, l'andava per tutti i stanz a controllà che tutti fussen rientraa e, ona vòlta soddisfada, la s'indormentava in camera mia. Inutil dì che la gh'aveva ona coccia in ògni ambient. Quand serom in cà, lee la stava a metà fra on corridor e l'alter e inscì la podeva controllà la situazion e cioè: mì che fasevi i mestee o cusinavi o alter e el mè marì ch'el se dava de fà in altra manera. L'ha mai vorsuu restà in cà deperlee. De ona part numm semm staa sacrificaa, ma inscì gh'emm avuu la fortuna d'aveghela semper visin. Quand el mè marì l'era in viagg per affari (e lavoravi anca mì) lee l'andava con lù e le spettava in macchina quand l'era da on client. Poeu, a mezzdì, andaven a mangià insema; sovent mangiaven on quaicòss a la serèna, ma lee, anca in di ristorant la se metteva sott'al tavol e la dava mai fastidi a nissun. La sera, quand tornaven, lee la stava cocciada sora el sedil de fianc a lù e le guardava tutt el temp del viagg, come ona innamorada. L'era de cattà anca quand gh'era ona quai ricorrenza: Natal, compleann o alter. Le la saveva che tra i pacchett de scartà gh'era anca el sò e l'era on gran usmà a la ricerca de quell giust. E quand on quaivun el stava minga ben e l'era in lett? Lee la se moveva nò da la camera e de tant in tant le tampinava cont i sciampitt quasi per domandagh com'el stava. Avii vist perché la sensazion de la soa presenza la passerà mai? Basta comincià a parlà de lee e se finissaria pù. L'è quell che l'è capità a mì adess.

Per consolamm on poo e ne la speranza che'l poda vess de consolazion anca a chi, come mì, l'ha perduu el sò can, leggiaroo la "La leggenda del Pont Arcobalen" cuntada sù d'Indiani d'America.

"Tra la terra e el ciel gh'è on pont ciamaa "Pont Arcobalen" per i sò color ch'hinn gran bei! Quand on animal el moeur, soratutt se on quaivun chì su la terra el gh'ha vorsuu ben, el va in d'on sit che 'l se troeuva indove comincia 'sto pont chì. L'è un pòst bellissim, con l'erba semper fresca e profumada; i ronsg corren via tra collin e piant e i nòster amis "speciai" pòden corr e giugà insema. Troeuven semper el sò mangià preferii, l'acqua fresca per scoeud la set e el sô sbarlusent per scaldass e inscì i nòster car amis hinn content: se in vita eren malaa o vegg, chichinscì troeuven salut e gioventù; se gh'aveven ona quai menomazion o eren infermi chichinscì tornen a vess san e fòrt. In 'sto sit i besti ch'emm tanto amaa stann ben, senten domà la mancanza de la persona "special" ch'hann lassaa in su la terra. Inscì capita de vedè che intanta che giughen on quaivun de lor el se ferma de bòtt e el comincia a guardà fiss de là de la collina; tutt i sò sens hinn tes, i sò oeugg s'illuminen e i sò sciamp comincen la gran corsa: tì te see staa doggiaa e quand te incontret el tò amis "special" te le strenget tra i brasc con tanta giòia, la toa faccia la ven basada e basada come 'na vòlta e i tò oeugg incontren i sò oeugg s'cett che t'hann tanto cercaa. Adess vialter, insema, podii traversà el Pont Arcobalen per lassav pù".

La nèbbia de Milan nella prima metà del ventesimo secolo secondo Alberto Savinio (fradell del Giorgio De Chirico) -libera traduzione di Angela Turola-